Tentang Perseteruan antara Buddha dan Tao

Sejak awal kemunculan Taoisme dan masuknya ajaran Buddha ke Timur, pada masa-masa awal terdapat kecenderungan saling memanfaatkan antara keduanya, sebab tujuan yang diusung masing-masing agama itu memiliki sejumlah persamaan. Ketika Buddhisme pertama kali dibawa masuk, penerjemahan naskah berbahasa Sanskerta ke aksara Tionghoa kerap menggunakan istilah-istilah dari Taoisme, dan kemudian Taoisme pun mulai mengadopsi ajaran dari Buddhisme. Namun, seiring bertambahnya penganut Buddhisme di tanah Tiongkok, Taoisme mulai mengalami benturan dengan agama Buddha; persaingan ini berlangsung sejak zaman Han, Wei, Jin, hingga Dinasti Selatan dan Utara, dan berlanjut sampai era Sui dan Tang tanpa menunjukkan tanda-tanda mereda.

Ketika Buddhisme tiba di Tiongkok, para pembela kebudayaan tradisional memandang agama Buddha sebagai ajaran yang berasal dari India, yakni dari bangsa barbar, sehingga dianggap sebagai kebudayaan yang rendah dan tidak sepatutnya diikuti, karena dinilai tidak sebanding dengan peradaban Tiongkok. Selain itu, perbedaan wilayah antara Tiongkok dan bangsa asing semakin memperkuat argumen yang terdapat dalam pengantar Laozi, yakni bahwa timur adalah kayu, bersifat Yang, tempat asal Tao; barat adalah logam, bersifat Yin, tempat lahir Buddha. Karena Yang lebih mulia dibanding Yin, maka Taoisme dianggap lebih luhur daripada Buddhisme. Mereka juga berpendapat bahwa perbedaan ras antara Tiongkok dan bangsa barbar membuat ajaran Buddha hanya pantas dianut oleh bangsa barbar, bukan oleh orang Tiongkok. Selain itu, masuknya Buddhisme ke Tiongkok kerap dianggap sebagai penyebab kemunduran dan kekacauan negara, sehingga tidak patut dipercaya.

Perseteruan antara Taoisme dan Buddhisme, meski merupakan konflik keagamaan, tidak pernah lepas dari sikap para kaisar yang berpihak sesuai kecintaan atau kebenciannya; pihak yang kuat lebih mudah meraih kemenangan, sedangkan pihak yang kalah sering menghadapi nasib kehancuran. Persaingan antara Taoisme dan Buddhisme pertama kali tercatat pada masa Dinasti Han Timur, ketika Kashyapa Matanga berdebat dengan para pendeta Tao. Pada zaman Tiga Kerajaan, Cao Zhi menulis “Bian Dao Lun” untuk membantah klaim palsu tentang para dewa dan abadi. Di masa Jin Barat, Bi Yuan berdebat dengan pendeta Tao Wang Fu; Wang Fu kemudian menulis “Laozi Hua Hu Jing” yang kelak menjadi materi penting dalam perdebatan. Namun, puncak dari perdebatan terjadi setelah era Dinasti Selatan dan Utara. Pada masa Kaisar Taiwu dari Wei Utara, Kou Qianzhi mendirikan Tian Shi Dao yang baru dan menjadikan Taoisme sebagai agama negara, membentuk struktur keagamaan Taoisme. Di Dinasti Song Selatan, Lu Xiu Jing dan Tao Hong Jing dari Dinasti Liang mengatur dan menata ajaran serta kitab-kitab Taoisme sehingga pengaruhnya di masyarakat semakin besar dan mampu bersaing dengan Buddhisme. Fokus utama perdebatan adalah “argumentasi antara bangsa Tiongkok dan bangsa barbar,” mengenai apakah wajar meninggalkan agama asli Tiongkok demi menganut agama bangsa barbar (Buddhisme). Pada tahun ketiga Kaisar Ming dari Song Selatan (467), pendeta Tao Gu Huan menulis “Yi Xia Lun,” yang memicu biksu Ming Seng Shao menulis “Zheng Er Jiao Lun” dan Hui Tong menulis “Bo Gu Daoshi Yi Xia Lun” untuk membantahnya. Zhang Rong menulis “Men Lu,” yang menegaskan kesamaan antara Taoisme dan Buddhisme, namun menempatkan Taoisme sebagai inti dan Buddhisme sebagai bayangan, mengangkat teori asal dan manifestasi—tetapi dalam hal keunggulan, ia tetap mengutamakan Taoisme.

Di Dinasti Utara, pada tahun pertama Zheng Guang Kaisar Xiaoming (520), terjadi perdebatan antara Taoisme dan Buddhisme di istana, yakni antara pendeta Tao Jiang Bin dari Qingdao Guan dan biksu Tan Wu Zui dari Rongjue Si, menjadikan urutan kelahiran Laozi dan Buddha sebagai topik utama perdebatan. Hasilnya, Jiang Bin kalah dan diasingkan ke Mayi. Sebelumnya, karya “Xiao Dao Lun” oleh Zhen Luan dan “Er Jiao Lun” oleh Dao An menjadi karya penting dalam perdebatan keunggulan antara Taoisme dan Buddhisme, keduanya mengkritik keras kelemahan Taoisme. Namun, di Dinasti Utara, perseteruan antara Taoisme dan Buddhisme tidak hanya berupa perdebatan, melainkan juga mendapat tekanan dari kebijakan penguasa. Inilah yang dikenal dalam sejarah sebagai “Tiga Kali Pemusnahan Buddhisme” oleh Kaisar Taiwu dari Wei Utara dan Kaisar Wu dari Zhou Utara.

“Tiga Kali Pemusnahan Buddhisme” merujuk pada: (1) Kaisar Taiwu dari Wei Utara, yang setelah mendapatkan ajaran Tao Kou Qianzhi dan didorong oleh Sima Cui Hao, mengeluarkan dekrit untuk membantai para biksu dan menghancurkan patung-patung Buddha di seluruh provinsi; (2) Kaisar Wu dari Zhou Utara, yang ingin menyebarkan kekuasaan lewat ramalan, mempercayai kata-kata pendeta Tao Zhang Bin dan Yuan Song, lalu memutuskan memusnahkan Buddhisme; (3) Kaisar Wu Zong dari Tang, yang memanjakan pendeta Tao Zhao Gui Zhen, membongkar lebih dari 4.600 kuil Buddha, memaksa 265.000 biksu dan biksuni kembali menjadi rakyat biasa, serta menjadikan mereka sebagai pembayar pajak. Peristiwa ini menjadi malapetaka besar bagi umat Buddha dalam sejarah.

Dinasti Sui berhasil mempersatukan Utara dan Selatan, dan Dinasti Tang bangkit setelahnya. Karena Laozi dan keluarga kerajaan Tang sama-sama bermarga Li, Taoisme mendapat perlakuan istimewa; Kaisar Taizong bahkan secara resmi menetapkan posisi Taoisme di atas Buddhisme, menentukan urutan duduk: Taoisme di depan, Buddhisme di belakang, menjadi kebijakan tetap Dinasti Tang, sehingga Taoisme berkembang pesat. Pada tahun keempat Wude (621), pendeta Tao Fu Yi mengajukan sebelas usulan untuk membatasi jumlah biksu dan biksuni; biksu Falin dari Ji Fa Si menulis “Po Xie Lun” untuk membantah kekosongan Taoisme, sementara dari pihak Taoisme, Li Zhongqing menulis “Shi Yi Jiu Mi Lun,” dan Liu Jinxi menulis “Xian Zheng Lun,” keduanya mengkritik Buddhisme, memperuncing debat mengenai urutan posisi kedua agama. Pada tahun kedelapan, urutan Tao, Konfusius, dan Buddha ditetapkan. Pada tahun ketiga Xianqing Kaisar Gaozong (658), tiga kali diadakan debat antara biksu dan pendeta Tao di istana; pada tahun kelima, biksu Jing Tai dan pendeta Tao Li Rong kembali berdebat tentang Laozi Hua Hu Jing; hingga tahun kedua dan ketiga Longshuo (662–663), perdebatan belum berakhir. Hasil dari persaingan ini, Taoisme mengambil ajaran dari kitab-kitab Buddha, menciptakan berbagai kitab untuk melawan Buddhisme.

Pada masa Song, Taoisme semakin aktif, Wang Chongyang mendirikan ajaran Quanzhen; pada masa Yuan, kepala Quanzhen generasi kelima Qiu Chuji, melalui muridnya Li Zhichang, menguasai kuil Buddha, merusak patung Buddha, serta menerbitkan “Taishang Hunyuan Shangde Huangdi Mingwei Hua Hu Cheng Fo Jing” dan “Laozi Bashi Yihua Tu.” Biksu Fuyu dari Shaolin menentang keabsahan karya tersebut; pada tahun kelima Kaisar Xianzong (1255), dua pihak diperintahkan untuk berdebat, Li Zhichang kalah, lalu kaisar memerintahkan agar semua kitab palsu, kecuali Dao De Jing, dimusnahkan. Setelah itu, persaingan terbuka dan terselubung antara kedua agama terus berlanjut tanpa henti; pada tahun kedelapan belas Yuan Shizu Zhiyuan (1281), dikeluarkan dekrit untuk menekan Quanzhen, sehingga sejak era Wei dan Jin, perseteruan antara Taoisme dan Buddhisme akhirnya mereda.

Kedua agama, Taoisme dan Buddhisme, memiliki ciri khas dan penganutnya masing-masing; hasil dari pertentangan ini sering kali dipenuhi emosi, melahirkan berbagai aliran yang saling menolak dan memfitnah, seperti para biksu yang menulis “Xiao Dao Lun,” sementara pendeta Tao membalas dengan “Xiao Fo Lun,” saling membuka kekurangan lawan untuk mengangkat keunggulan sendiri, hingga perdebatan mencapai puncaknya. Namun, setelah melalui perkembangan di era Wei, Jin, Dinasti Selatan dan Utara, Sui, dan Tang, kedua agama semakin mengakar di masyarakat, sulit tergoyahkan, dan memberikan pengaruh besar terhadap pemikiran dan ilmu pengetahuan di kemudian hari. Misalnya, kemunculan bentuk-bentuk tulisan dan kosakata baru yang luas, lahirnya bidang-bidang ilmu pengetahuan, serta perpaduan antara Konfusianisme, Buddhisme, dan Taoisme yang melahirkan Neo-Konfusianisme pada era Song, menjadi rangsangan besar dalam pemikiran dan seni sastra.

Terdapat banyak literatur penting yang memuat perdebatan antara Taoisme dan Buddhisme, di antaranya adalah Hong Ming Ji, Guang Hong Ming Ji, Ji Gu Jin Fo Dao Lun Heng karya Dao Xuan, Po Xie Lun karya Falin, Bei Shan Lu karya Shen Qing, dan Xu Ji Gu Jin Fo Dao Lun Heng karya Zhi Sheng.